仏教原論2019第8回

お楽しみ会の参加を断念したので、気落ちしながらの受講。
でも、宮崎先生の熱い仏教話「自灯明」で締めくくられたので、何とか満たされた気分。

プリント、宿題になってるので読んでおく。
「現代思想2019年11月号（特集・反出生主義を考える）」からの抜粋、「釈迦の死生観」佐々木閑
学者らしいドライで読みやすい書き方で、好感しか持てない。

仏教原論2019第7回

メモ：
signifiant と signifie
所詮と能詮

後で書く

仏教原論2019第6回

ダンナさんと行ってきた。
ダンナさんと行って楽しめるところは、捉え方の違い。
私はただ単純に「面白いなぁ」と講義を聞くだけ。
なんだけど、ダンナさんは「わからない、わからなさすぎる」と言いながら、今日の話「あれは『犬』だな」と言ったりとか。
犬は言語を持たない。。でもなんで猫じゃなくて犬？って聞いたら「鼻が利く」とか何とか。へー？

で、今日のテーマは「言語」。

有支縁起は最初、支分が少ない→後世に多くなってきて、十二支縁起になった。
最初は行、識から。
最古層の金句の直説では渇愛（タンハ）から。（五支縁起：愛→取→有→生→老死）その渇愛はどこから？（＝認識論）
仏教の認識論：西欧の認識論と存在論の区別がない。（ちなみに唯識派は認識論に近くアビダルマは存在論に近い）

六根、十二処、十八界の図解
（講義で使われた図はもっとシンプル、下のメモ参照）
「苦をなくすプロセス
1.物事は十八界の接触によって起こる
2.それによって現れるすべてのものは無常であり苦である。
3.つまり十八界にこだわりがなくなれば苦は生じなくなる。」ー　大乗仏教（唯識・中観）以降、これを強化するものが『言語』

今日のプリント：
スッタニパータ　第三章　大いなる章　12：二種の監察　＜756＞、＜757＞、第四章　八つの詩句の章　2：争闘　＜867＞、＜874＞
中村元訳とパーリ語文、参考に他の学者の訳を並べて読む。これがとても難しい。

名（nāma）と色（rūpa）
nāmarūpasmiṃ（名色に）を、中村元先生は＜名称と形態＞（個体）と訳、意味は「精神と体」
井上先生は絵を描いて説明：「りんごの木」、それが［A］（色　rūpa）、人がそれを眼で見て（受）、人の脳の中で「りんごの木」を想うとき、それは［A’］（色＋行）なのだが、A＝A’だと無意識に認識（識）

874偈は唐井隆徳訳がわかりやすかった→「想うのでもなく、誤って想うのでもなく、想わないのでもなく、想いを滅したのでもない。このよう［な境地］に結びついた者にとって、色は滅する。なぜなら、妄想によって［色を］名付けることは想いを因とするからである。」
→「想い」を否定（絶対否定）している。妄想＝戯論（中観派は、空見と言って空を実体視してしまうことすら否定する）

メモ：（プロジェクター）https://www.evernote.com/l/ACbhZsulFkVPkY50p7vkd5hu6fsk5H2DKPI/

メモ：「旋火輪（せんかりん）」空を表す。今日で言う、静止画を集めると動画になるみたいな。量子力学みたいな？

今日の雑談：
哲ちゃん、本居宣長ほどじゃないけど、自分の葬式を（どうするか・どうなるか）ふと想うのでした。哲ちゃんの奥さんはボーン・クリスチャン（驚）結局葬式は自分のためじゃなく残された人のためのものだと。

と。まず講義の最初らへんに言ってたこと→「世界」っていう岩波のリベラルな本9月号に寺島実郎が”脳力のレッスン”で仏教のこと書いてるんだけど、それ、あかんやつらしい。まずい仏教理解だと。『応無所住・而生其心』は『空』と言う概念とは違うし（佐々木閑は「フラクタルのようなもの」と言っているらしい）、『空』と『ゼロ』を同じものとしてるなんて仏教の本質から逸脱してる。

中論は英語のほうが理解しやすいとのこと。哲ちゃんは愛読しているらしい。すご。

100分で名著、小松左京だったけど、スッタニパータもやりたかったみたい。次はこれにして！

と、忘年会があるらしい。行きたいけど、ダンナさんは「ヤだ」って、他人と話すのが嫌だと。

帰りに神泡屋。そこでサイコロを振ったら、2人ともゾロ目が出て、ビール一杯無料券もらった。
中秋の名月、だけど、満月は明日。

仏教原論2019第5回

ダンナさんと行ってきた。

今日の1冊は「仏教入門」南直哉。
てっちゃんは院代に「仏教の基本書を書くべき」と早くから言ってたそう。
直球の仏教書。特に中論を巡る議論は鋭く、中論が「言語批判」、相依縁起を語っている、など、全面的に同意するとのこと。
ただ、「輪廻は要らない」は、どうかな、、だそうです。
※よくわからなかったところ→相依縁起（A⇔Bと相互に縁る、となると、AやBに自性が存在することになる。こういう図式は言語の構造である。言語は人類の第二の本能、根源的慣習。例えば「私」は言語により実体があるように思えるが、実は否定しなくてはいけない、というのが中論。）

で、今日は「怪談とほとけ」について。
怪談は仏教説話に近い、と。
「かさねがふち（累ヶ淵）」
四谷怪談の原型とも。
典型的な因縁話。
日本人はこういう怪談話を通して因縁話（仏教説話、なので話の終わりは「解脱」という救いがある）を聞いてきたのでは。

ところで怪談につきものの「霊」について。
今回の主題は「霊」、いったい霊とは何か。霊性・霊魂・亡霊・怨霊・・・
仏教には中有（ちゅうう）という考え方がある。（四十九日のこと）
死んですぐ後有（ごう）［の世界］に行ければ、霊は存在しない。
ちなみに、中有を認める仏教と認めない仏教があるらしい。説一切有部は認める、上座部は認めない、チベット仏教は認める・悟りの鍵・・・
インドにはガンダルヴァという霊のようなものがいるらしい。香りを食べるので「食香」と呼ばれる。そう言えば故人は香食、線香を絶やさないようにするね。

閑話休題。

ブッダは中有などというものは「ない」と言っている。（マッジマ・ニカーヤ第38経「大愛人経」・プリント参照）
縁がなければ識の生起はない。（識を輪廻する魂と見ている弟子に、こう言った）
つまり「識」≠「霊」
死んでも心が続く欲求は生存欲求、心が続く限り「私（実体）」は常住という本能。（中論は言語批判）

霊性とか霊知は、人間の生存欲に根ざしている。
　ちなみに　有愛（ヴァータンハ・生存欲）、欲愛（カーマタンハ・気持ち良い欲）、無有愛（ヴィバワタンハ・存在しない欲、自分を消したいという欲望）のうち、無有愛なんて、仏教の深いところ。

では「輪廻」は？
（和辻哲郎のプリント参照）
凡人には輪廻がある（無我を悟っていないから）
聖者（如来など）には輪廻はない（無我を悟っている）

道元「正法眼蔵」弁道話より（プリント参照）
身心一如にして性相不二なり（体と心はひとつ、私と世界はひとつ）→心性（霊魂）の常住（不滅）を批判している。
この弁道話の強い口調は、道元が浄土宗（法然）が仮想敵だから(笑)

最近の哲学
「思弁的実在論」が流行ってきている。（マルクス・ガブリエル）
個物は存在するが世界は存在しない。

残留思念の話
「姑獲鳥（うぶめ）の夏」」京極夏彦
在るか無いか。存在論。オントロジー。→　てっちゃんはこの話もしたかったけど、時間切れとなり。

釈さん、井上先生との会話より
仏教は人類の知恵の結晶
そして霊。
靈という字は祭壇から来ている＝儀礼
霊を祀る：「死」の受容の一形態、→　共同体は霊を必要としている？　→　霊は共同幻想！(笑)

帰りに梅田の「神泡屋」に寄った。

仏教原論2019第4回

ダンナさんと行ってきた。
車、失敗。五十日で道が混んだ。着いたのは5分前という。。
で、着席したのが後ろの方だったので、プロジェクターの文字が見えづらかった。
最初に十二支縁起の「三世両重」とか「胎生学的縁起観」という話が出てきて引いてしまったし。
それって、不変の実体が次の世に生まれ変わる輪廻観でしょ。
どうもこういうファンタジーにはついていけない。
（後に「往観」出てきて、納得。縁起や輪廻は滅するのが理想、と。）

参考：「仏法」ポーパユット　テーラワーダ仏教　サンガP.131～133に十二支縁起、初期の仏教に近くしかも現代的
認識過程が苦の根源、無くすためには滅していくこと。
仏教の認識の鍛錬（理想）は、「6識-6根-6境（眼識-眼-色、耳識-耳-声、鼻識-鼻-香、舌識-舌-味、身識-身-触、意識-意-法」の6根-6境を分離、防御すること（見ているのに見ない、、）。五蘊とも関わる。

でも、なんとかがんばり、、、(^^ゞ

本日の一冊
「昭和史講義」筒井清忠
鈴木大拙批判(？)『霊性』　←どうも話が頭に入ってこなかった。プロジェクターの文字、見えなかったし。
出てきた単語：　如来思想　集諦（実体？どっち？）論　大乗起信論　初期仏教にはない（大乗後期に出）反集諦論　すべての現象は言語によって分節化されている（中論）　言語阿頼耶識
あーわからないorz　後で調べなくては。

今回のテーマ：
縁起のおさらいと「四食」。
テキストは「阿含経典第一巻」増谷文雄訳（筑摩書房）P.106～『7.　バッグナ』
衆生を養い育てる四種の食物「段食」「触食」「思食」「識食」（だんじき、そくじき、しじき、しきじき）
四食の、一のほう。
仏教の思想、「主体を消去、主体を抜ききる」つまり「無我」を言ってる。無我（になる？の）が、理想だと。
難しかった。

比縁生（しえんしょう）
「これがあるときそれはある（static 論理）
　これが生じるからそれが生じる（時間的）」
「これがないときそれはない（static 論理）
　これが滅するからそれが滅する（時間的）」
比縁生を論理的と取るか時間的と取るか→　決まっていない。（両方取る、とも）
苦の発達過程であるが、これはダルマ（真理）なのか？→No　輪廻も縁起も、否定するための対象、根本原理ではない

十二支縁起の「往観」「還観」。
（往観：生があるから老死がある　還観：無明があるから行がある）
これは去年も教わっており、この
往観-順観（何を縁として老死があるか、生を縁として老死がある。何に縁って生があるか、識を縁として生がある・・・）と
往観-逆観（何に縁って老死の滅があるか。生の滅に縁って老死の滅がある。何に縁って生の滅があるか、識の滅に縁って・・・）が、
仏陀（シッタールダ）の臨床体験であり、手順であり、分析であると。

これを後世、昇華したのが、
還観-順観（無明を縁として行がある。行を縁として識が・・・）
還観-逆観（無明の滅によって行の滅がある。行の滅によって・・・）
という後世に出てきたもの。

ちなみにダンナさんの感想：
てっちゃん、仏教思想を、どこから見ても論理的に破綻の無いようにしようとしてるんだな。
一人の思想が、宗教にまでなった、思想を文章に残した、というところを、隙間なく説明できるようにしている。
営業の仕事のよう、って（笑）

仏教原論2019第3回

今回も、とてもおもしろかった。
おさらい。宮崎先生の講義（と釈先生、井上先生）に、配布されたプリントからの抜粋を散りばめて。と、前回のメモとかも。

南海キャンディーズ山崎さんと蒼井優さんの結婚話から。
「美醜ヒエラルキー（カースト）」という言葉があるなんて、という話。
文学作品などで、悪者や愚者はたいてい醜く、善人や賢者は美しい。
これは本能に根ざすもので、根源的。払拭するのは難しい、と。

で、仏教は、この「当たり前」を批判するもの。
生命進化への反逆。
遺伝子の乗り物（Vehicle）としての人間であることが、「苦」であると言ったのが仏教。「生存欲を滅ぼせ」

前回の縁起説のおさらい。

十二縁起
無明→行→識→名色→六処（六入）→触→受→愛→取→有→生→老死
というのは、洗練され定型化された縁起説。
が「十二支縁起＝悟り」だったのではない。（縁起の滅・輪廻からの離脱が仏陀の思想）

三枝充悳
「悟りを”縁起”で説くことに強く反論する」（仏教新聞）
（仏陀の悟りは、十二支縁起によってではない）
　縁起説には　実相論（すべてのもののありのままのあり方を説いたもの）→天台系、縁起論（相対的）→華厳系　がある。
　十二因縁説は縁起説全体の一部。初期仏教中だと「ウダーナ」「律蔵」「大品」のみ。
　「相応部・雑阿含経『老死ー生ー…ー無明』」のほうが、自然的順序。人間の認知（認識）過程。

上座部と大乗では、縁起説の捉え方が違う（これは前回でも言及）

「ティク・ナット・ハンの般若心経」を読む。
＃ここで受講者全員による般若心経の読経。ダンナさん無言（読めんかったらしい）。てっちゃん「仏説」から読み始めた（最後の「ぎゃーてー・・・」を単なる呪文、密教だ、と言ってたからそれに合わせてのことだと思う）
＃ティク・ナット・ハンはベトナムの禅僧。師は政府に抗議して焼身自殺したティク・クワン・ドック。
＃般若心経は、十二縁起を批判（否定）している。

　第十二章　すべては心がつくりだすもの――十二縁起　より抜粋
////ここから////
　”相互に依存して生起し消滅する十二のつながりもまた、独立した実体ではない。”
　無無明　亦無無明尽　乃至無老死　亦無老死尽
　　十二のつながり（十二縁起）としてのニダーナ（因縁）の教えは多くの論書（経典の解説）に登場しますが、その目的はサンサーラ（輪廻）と、カルマ（業）の報いと、生まれ変わりのサイクルの説明です。しかしそこに書かれているのは、真理に対する便宜的な解釈（俗諦）のひとつであり、深遠な仏教の教えにはなじみません。だからこそ私たちは、因縁についての教えが究極の真理（真諦）へと導いてくれるように再解釈しなければならないのです。
　　輪廻転生と因果応報の概念は、もともとブッダに由来するものではありませんでした。　//中略//
　　カルマ信仰は、自分のすることが何であれ、その結果に苦しまねばならないとするものです。　//中略//　自業自得ということです。人は生まれ変わりのサイクルの中にあり、今世の行いによって来世は決まると信じられていました。人の体の中には不死の魂が存在していて、その肉体が朽ち果てると、魂はそこから離れ、新しい肉体を探すというのでした。輪廻のサイクルの教えは、魂の概念と相性がいいのです。これに対して、仏教では、不死の魂という概念を引き継ぎませんでした。仏教は、業と輪廻の教えを取り入れつつも、そこに重要な修正を行ったのです。
////ここまで////

　実体論的に十二縁起を捉えてきた（部派仏教の三世両重説）が、それは間違いである、と。（初期仏教へのアンチテーゼ）
　十二のつながり、十二縁起は一方向であり、相互作用ではない、と。
　十二支、これ自体が分別じゃないか、と。

ベトナム仏教は中国の影響を受けた。なのでティク・ナット・ハンは大乗仏教系。

ちなみに有支縁起は、スッタニパータではせいぜい３つしか支分がなく、宮崎先生はこれが最良だと。＝愛→★（じゃく・字わからず）→苦
愛（生存本能・フロイトで言う生の欲動）→じゃく（執着）→苦　じゃくと苦の間に「無常」がある。

ふりかえりと言葉の補充など
　無明（むみょう）：人間の根本煩悩、生存本能、無知
　行（ぎょう）：生活行為、意志作用、業が生み出されて？
　識（しき）：認識作用
　名色（みょうしき）：精神的な存在と物質的な存在、認識の対象となるもの
　六処（ろくしょ）眼耳鼻舌身意、6つの感覚器官
　触（そく）：6つの感覚器官が感受対象に触れること
　受（じゅ）：感受作用
　愛（あい）：渇愛、本能的欲望
　取（しゅ）：執着
　有（う）：生存
　生（しょう）：誕生
　老死（ろうし）：老いて死ぬという耐え難い苦悩
　名色の色は分別、名色は言語による分別
　ティク＝釈とのこと。　釈先生はティク先生（笑）
　三世両重　無明→行の行を業と訳すところが間違い、という指摘あり。
　無明→行：過去（因）
　識～受：現在（果）
　受～有：現在（因）
　生→老死：未来（果）
　　余談：キリスト教の「愛」について、アガペを愛と訳しているが、どうよ？という話あり。
　口伝は正確に伝わったのか？という質問に対して、井上先生が「大勢の弟子たちが読み合わせることで（結集）で、間違いの検証機能が働いく」他の先生方も「書物になったほうが不正確かも」と。
　
宮崎先生まとめ
　十二支縁起それ自体が"言語による分別"じゃないか？
　初期仏典といえども「教相判釈」される必要がある、と、てっちゃん。（心で拍手）

仏教原論2019第2回

ダンナさんと。
私より、ダンナさんのほうがちゃんと聞いてるかも？
私、ノート取るのに一生懸命(^^ゞ

メモは後ほど。。

仏教原論2019第1回"平成最後"()

今年も仏教原論。金曜日の夜に替わり。
今回はダンナさんも一緒に受講。

今回はオリエンテーション、この先（今日も含めて11回）のイントロということ。
・四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）＝仏教の根本
・教科書として『ごまかさない仏教』『仏教論争』

今日の一冊『100万回生きたねこ』佐野洋子　てっちゃんは仏教説話と捉えている。（釈さんはそれを「面白い」と）

最後にねこが死んでしまうというのに、良かった、と思えるのはなぜか？
前世を知りながら何度も生まれ変わる、つまり永遠の命、これも『苦』と捉える、という。←仏教的

・輪廻転生を繰り返すねこ「しぬのなんか　へいきだった」*ここ重要（『死』は悪いものという近代的死生観から乖離している）
・飼い主（他者）は、ねこが死ぬと悲しむ。（自分の死は他者にしかわからない）
・ねこが、のらねこになると（誰のものでもなくなると）『生』を獲得＝自我～自尊～自愛の意識に囚われる（煩悩）
ちなみに、「過去世の記憶を全て持っている」というのは仏陀と同じ（前生譚）
・ねこが白いねこと一緒になり子供を持ち、他者を大事に思うというのは、自愛の否定や、他者と自分という関係性（縁起）
いつまでも生きていたいと『生』への執着（まだ煩悩）
・白いねこが動かなくなり（本当の死を知り）100万回も泣き（苦しみ）
自論ここから→・夜になって　朝になって　が　朝になって　夜になって　に変わるところは悟り～俗世に戻る感じ
　・ある日のお昼に（中論）
　・ねこはなきやみました　ねこは白いねこのとなりでしずかにうごかなくなりました。（自分の死を他者が見たらこれ　ねこは自分の死を見れない）←自論ここまで
・ねこはもうけっして生きかえりませんでした。（涅槃、生天）←　ところが後で釈先生が「涅槃は無理、ねこだから」と言って教室内が湧いた（笑）
・最後のページの絵にはねこがいない（不在）：仏教にとって、輪廻転生は否定対象。生き返らないこと（涅槃）が理想（大般涅槃経）
釈先生→・この童話では誰それという名前が出てこない。固有名詞は近代自我の特徴、名前は自我を強める装置。

と。
四聖諦とかの『諦』とは？真理？まとめ？あきらめ？…で語源は？…という話になって、宿題に。
これは興味深い。

坐禅初体験

南直哉院代の講座に行ってきた。
今日はお話を聞いた後、別に坐禅の体験があって。
股関節硬いのに、膝痛いのに、本当にできるのか？…という重い気持ちで参加してみた。

結果、参加してよかったと思う。
曹洞禅の作法と流れ

股関節が固く、結跏趺坐どころか半跏趺坐すらできない（膝が床につかない）人は「諦めてください」なんだけど、縦半分に折った座布団に跨るようにしてお姉さん座り（とにかく膝を床につけること・3点で体を支えることが大切）をすれば、形はともあれ、坐禅ができる。嬉しい。
股関節の外旋がきついから内旋にしてしまう。。(^^ゞ　という坐禅は新鮮だわー。

20分座った。
始まってすぐ、親指がついてるかついてないかの感覚がなくなった。
時々目を閉じそうになったけど、寝てない。「起きてる」と「寝てる」の間な感じ。でも金縛りとは違う。。
何も考えないようにと考えるのも雑念だから、思い浮かぶものは振り払わないでやり過ごす感。

何だろう、気持ちいい。
毎日10分でもいいからやってみなさいとのこと。
できるかな。

考えたらすごい経験だわ。
あの南直哉院代直々に、坐禅を教わるなんて～(^o^)
一緒に体験した女の人たち、倉敷、明石、滋賀からとか、結構遠くから来ておられたのもわかる。

と。
この日の講演、メモしたのを写すのがしんどいので、他人のをお借りします。
南直哉師の「よく生きる」ことの解答とは

追記：坐禅（座禅）で使う坐蒲（座蒲）の豆知識　～選ぶポイントや手入れの仕方など～

公開講座へ

カテゴリー、仏教じゃないけど宗教関連。
相愛大学人文学部の公開講座を受講。
今日は無料なのでダンナさんを誘ってみたら、一緒してくれた。

釈先生による「宗教の共存について考える」
レジュメに沿って、とても分かりやすい講義。
釈先生ご自身の経験も有り。

宗教を総括的に勉強する機会は無い。ほとんど。
（行ってた学校で「宗教学」取ったけど、何やってたか全然覚えていない）
ましてや、それぞれの（伝統）宗教の共存なんて、凡夫だし語れない。
ただただ、釈先生の話に頷くばかり。

違う宗教（文化）がわかり合うなんて無理。が、学ばないより学ぶほうが良い。
理解や共感とかを前提にするのも無理。
共存と言うより、呼応。それも時間をかける（先送り、棚上げ）こと。
無宗教と言う人だって何かの文化の中で育っているのだから、当事者意識を持つべき。
信仰を持つものは加害者意識を持つべき。
簡単じゃない。

これから移民政策で在留外国人が増える。
日本は多文化多宗教に対応できるのだろうか？

しかし、受講しているのはおおよそじじばば世代。
せっかく問題意識が芽生えても、積極的に社会活動できる年齢層じゃない。
若い人はこういう勉強会に参加しないかな。