仏教原論2019第6回

ダンナさんと行ってきた。
ダンナさんと行って楽しめるところは、捉え方の違い。
私はただ単純に「面白いなぁ」と講義を聞くだけ。
なんだけど、ダンナさんは「わからない、わからなさすぎる」と言いながら、今日の話「あれは『犬』だな」と言ったりとか。
犬は言語を持たない。。でもなんで猫じゃなくて犬？って聞いたら「鼻が利く」とか何とか。へー？

で、今日のテーマは「言語」。

有支縁起は最初、支分が少ない→後世に多くなってきて、十二支縁起になった。
最初は行、識から。
最古層の金句の直説では渇愛（タンハ）から。（五支縁起：愛→取→有→生→老死）その渇愛はどこから？（＝認識論）
仏教の認識論：西欧の認識論と存在論の区別がない。（ちなみに唯識派は認識論に近くアビダルマは存在論に近い）

六根、十二処、十八界の図解
（講義で使われた図はもっとシンプル、下のメモ参照）
「苦をなくすプロセス
1.物事は十八界の接触によって起こる
2.それによって現れるすべてのものは無常であり苦である。
3.つまり十八界にこだわりがなくなれば苦は生じなくなる。」ー　大乗仏教（唯識・中観）以降、これを強化するものが『言語』

今日のプリント：
スッタニパータ　第三章　大いなる章　12：二種の監察　＜756＞、＜757＞、第四章　八つの詩句の章　2：争闘　＜867＞、＜874＞
中村元訳とパーリ語文、参考に他の学者の訳を並べて読む。これがとても難しい。

名（nāma）と色（rūpa）
nāmarūpasmiṃ（名色に）を、中村元先生は＜名称と形態＞（個体）と訳、意味は「精神と体」
井上先生は絵を描いて説明：「りんごの木」、それが［A］（色　rūpa）、人がそれを眼で見て（受）、人の脳の中で「りんごの木」を想うとき、それは［A’］（色＋行）なのだが、A＝A’だと無意識に認識（識）

874偈は唐井隆徳訳がわかりやすかった→「想うのでもなく、誤って想うのでもなく、想わないのでもなく、想いを滅したのでもない。このよう［な境地］に結びついた者にとって、色は滅する。なぜなら、妄想によって［色を］名付けることは想いを因とするからである。」
→「想い」を否定（絶対否定）している。妄想＝戯論（中観派は、空見と言って空を実体視してしまうことすら否定する）

メモ：（プロジェクター）https://www.evernote.com/l/ACbhZsulFkVPkY50p7vkd5hu6fsk5H2DKPI/

メモ：「旋火輪（せんかりん）」空を表す。今日で言う、静止画を集めると動画になるみたいな。量子力学みたいな？

今日の雑談：
哲ちゃん、本居宣長ほどじゃないけど、自分の葬式を（どうするか・どうなるか）ふと想うのでした。哲ちゃんの奥さんはボーン・クリスチャン（驚）結局葬式は自分のためじゃなく残された人のためのものだと。

と。まず講義の最初らへんに言ってたこと→「世界」っていう岩波のリベラルな本9月号に寺島実郎が”脳力のレッスン”で仏教のこと書いてるんだけど、それ、あかんやつらしい。まずい仏教理解だと。『応無所住・而生其心』は『空』と言う概念とは違うし（佐々木閑は「フラクタルのようなもの」と言っているらしい）、『空』と『ゼロ』を同じものとしてるなんて仏教の本質から逸脱してる。

中論は英語のほうが理解しやすいとのこと。哲ちゃんは愛読しているらしい。すご。

と、忘年会があるらしい。行きたいけど、ダンナさんは「ヤだ」って、他人と話すのが嫌だと。

帰りに神泡屋。そこでサイコロを振ったら、2人ともゾロ目が出て、ビール一杯無料券もらった。
中秋の名月、だけど、満月は明日。

仏教原論2019第5回

ダンナさんと行ってきた。

今日の1冊は「仏教入門」南直哉。
てっちゃんは院代に「仏教の基本書を書くべき」と早くから言ってたそう。
直球の仏教書。特に中論を巡る議論は鋭く、中論が「言語批判」、相依縁起を語っている、など、全面的に同意するとのこと。
ただ、「輪廻は要らない」は、どうかな、、だそうです。
※よくわからなかったところ→相依縁起（A⇔Bと相互に縁る、となると、AやBに自性が存在することになる。こういう図式は言語の構造である。言語は人類の第二の本能、根源的慣習。例えば「私」は言語により実体があるように思えるが、実は否定しなくてはいけない、というのが中論。）

で、今日は「怪談とほとけ」について。
怪談は仏教説話に近い、と。
「かさねがふち（累ヶ淵）」
四谷怪談の原型とも。
典型的な因縁話。
日本人はこういう怪談話を通して因縁話（仏教説話、なので話の終わりは「解脱」という救いがある）を聞いてきたのでは。

ところで怪談につきものの「霊」について。
今回の主題は「霊」、いったい霊とは何か。霊性・霊魂・亡霊・怨霊・・・
仏教には中有（ちゅうう）という考え方がある。（四十九日のこと）
死んですぐ後有（ごう）［の世界］に行ければ、霊は存在しない。
ちなみに、中有を認める仏教と認めない仏教があるらしい。説一切有部は認める、上座部は認めない、チベット仏教は認める・悟りの鍵・・・
インドにはガンダルヴァという霊のようなものがいるらしい。香りを食べるので「食香」と呼ばれる。そう言えば故人は香食、線香を絶やさないようにするね。

閑話休題。

ブッダは中有などというものは「ない」と言っている。（マッジマ・ニカーヤ第38経「大愛人経」・プリント参照）
縁がなければ識の生起はない。（識を輪廻する魂と見ている弟子に、こう言った）
つまり「識」≠「霊」
死んでも心が続く欲求は生存欲求、心が続く限り「私（実体）」は常住という本能。（中論は言語批判）

霊性とか霊知は、人間の生存欲に根ざしている。
　ちなみに　有愛（ヴァータンハ・生存欲）、欲愛（カーマタンハ・気持ち良い欲）、無有愛（ヴィバワタンハ・存在しない欲、自分を消したいという欲望）のうち、無有愛なんて、仏教の深いところ。

では「輪廻」は？
（和辻哲郎のプリント参照）
凡人には輪廻がある（無我を悟っていないから）
聖者（如来など）には輪廻はない（無我を悟っている）

道元「正法眼蔵」弁道話より（プリント参照）
身心一如にして性相不二なり（体と心はひとつ、私と世界はひとつ）→心性（霊魂）の常住（不滅）を批判している。
この弁道話の強い口調は、道元が浄土宗（法然）が仮想敵だから(笑)

最近の哲学
「思弁的実在論」が流行ってきている。（マルクス・ガブリエル）
個物は存在するが世界は存在しない。

残留思念の話
「姑獲鳥（うぶめ）の夏」」京極夏彦
在るか無いか。存在論。オントロジー。→　てっちゃんはこの話もしたかったけど、時間切れとなり。

釈さん、井上先生との会話より
仏教は人類の知恵の結晶
そして霊。
靈という字は祭壇から来ている＝儀礼
霊を祀る：「死」の受容の一形態、→　共同体は霊を必要としている？　→　霊は共同幻想！(笑)

帰りに梅田の「神泡屋」に寄った。

仏教原論2019第4回

ダンナさんと行ってきた。
車、失敗。五十日で道が混んだ。着いたのは5分前という。。
で、着席したのが後ろの方だったので、プロジェクターの文字が見えづらかった。
最初に十二支縁起の「三世両重」とか「胎生学的縁起観」という話が出てきて引いてしまったし。
それって、不変の実体が次の世に生まれ変わる輪廻観でしょ。
どうもこういうファンタジーにはついていけない。
（後に「往観」出てきて、納得。縁起や輪廻は滅するのが理想、と。）

参考：「仏法」ポーパユット　テーラワーダ仏教　サンガP.131～133に十二支縁起、初期の仏教に近くしかも現代的
認識過程が苦の根源、無くすためには滅していくこと。
仏教の認識の鍛錬（理想）は、「6識-6根-6境（眼識-眼-色、耳識-耳-声、鼻識-鼻-香、舌識-舌-味、身識-身-触、意識-意-法」の6根-6境を分離、防御すること（見ているのに見ない、、）。五蘊とも関わる。

でも、なんとかがんばり、、、(^^ゞ

本日の一冊
「昭和史講義」筒井清忠
鈴木大拙批判(？)『霊性』　←どうも話が頭に入ってこなかった。プロジェクターの文字、見えなかったし。
出てきた単語：　如来思想　集諦（実体？どっち？）論　大乗起信論　初期仏教にはない（大乗後期に出）反集諦論　すべての現象は言語によって分節化されている（中論）　言語阿頼耶識
あーわからないorz　後で調べなくては。

今回のテーマ：
縁起のおさらいと「四食」。
テキストは「阿含経典第一巻」増谷文雄訳（筑摩書房）P.106～『7.　バッグナ』
衆生を養い育てる四種の食物「段食」「触食」「思食」「識食」（だんじき、そくじき、しじき、しきじき）
四食の、一のほう。
仏教の思想、「主体を消去、主体を抜ききる」つまり「無我」を言ってる。無我（になる？の）が、理想だと。
難しかった。

比縁生（しえんしょう）
「これがあるときそれはある（static 論理）
　これが生じるからそれが生じる（時間的）」
「これがないときそれはない（static 論理）
　これが滅するからそれが滅する（時間的）」
比縁生を論理的と取るか時間的と取るか→　決まっていない。（両方取る、とも）
苦の発達過程であるが、これはダルマ（真理）なのか？→No　輪廻も縁起も、否定するための対象、根本原理ではない

十二支縁起の「往観」「還観」。
（往観：生があるから老死がある　還観：無明があるから行がある）
これは去年も教わっており、この
往観-順観（何を縁として老死があるか、生を縁として老死がある。何に縁って生があるか、識を縁として生がある・・・）と
往観-逆観（何に縁って老死の滅があるか。生の滅に縁って老死の滅がある。何に縁って生の滅があるか、識の滅に縁って・・・）が、
仏陀（シッタールダ）の臨床体験であり、手順であり、分析であると。

これを後世、昇華したのが、
還観-順観（無明を縁として行がある。行を縁として識が・・・）
還観-逆観（無明の滅によって行の滅がある。行の滅によって・・・）
という後世に出てきたもの。

ちなみにダンナさんの感想：
てっちゃん、仏教思想を、どこから見ても論理的に破綻の無いようにしようとしてるんだな。
一人の思想が、宗教にまでなった、思想を文章に残した、というところを、隙間なく説明できるようにしている。
営業の仕事のよう、って（笑）

仏教原論2019第3回

今回も、とてもおもしろかった。
おさらい。宮崎先生の講義（と釈先生、井上先生）に、配布されたプリントからの抜粋を散りばめて。と、前回のメモとかも。

南海キャンディーズ山崎さんと蒼井優さんの結婚話から。
「美醜ヒエラルキー（カースト）」という言葉があるなんて、という話。
文学作品などで、悪者や愚者はたいてい醜く、善人や賢者は美しい。
これは本能に根ざすもので、根源的。払拭するのは難しい、と。

で、仏教は、この「当たり前」を批判するもの。
生命進化への反逆。
遺伝子の乗り物（Vehicle）としての人間であることが、「苦」であると言ったのが仏教。「生存欲を滅ぼせ」

前回の縁起説のおさらい。

十二縁起
無明→行→識→名色→六処（六入）→触→受→愛→取→有→生→老死
というのは、洗練され定型化された縁起説。
が「十二支縁起＝悟り」だったのではない。（縁起の滅・輪廻からの離脱が仏陀の思想）

三枝充悳
「悟りを”縁起”で説くことに強く反論する」（仏教新聞）
（仏陀の悟りは、十二支縁起によってではない）
　縁起説には　実相論（すべてのもののありのままのあり方を説いたもの）→天台系、縁起論（相対的）→華厳系　がある。
　十二因縁説は縁起説全体の一部。初期仏教中だと「ウダーナ」「律蔵」「大品」のみ。
　「相応部・雑阿含経『老死ー生ー…ー無明』」のほうが、自然的順序。人間の認知（認識）過程。

上座部と大乗では、縁起説の捉え方が違う（これは前回でも言及）

「ティク・ナット・ハンの般若心経」を読む。
＃ここで受講者全員による般若心経の読経。ダンナさん無言（読めんかったらしい）。てっちゃん「仏説」から読み始めた（最後の「ぎゃーてー・・・」を単なる呪文、密教だ、と言ってたからそれに合わせてのことだと思う）
＃ティク・ナット・ハンはベトナムの禅僧。師は政府に抗議して焼身自殺したティク・クワン・ドック。
＃般若心経は、十二縁起を批判（否定）している。

　第十二章　すべては心がつくりだすもの――十二縁起　より抜粋
////ここから////
　”相互に依存して生起し消滅する十二のつながりもまた、独立した実体ではない。”
　無無明　亦無無明尽　乃至無老死　亦無老死尽
　　十二のつながり（十二縁起）としてのニダーナ（因縁）の教えは多くの論書（経典の解説）に登場しますが、その目的はサンサーラ（輪廻）と、カルマ（業）の報いと、生まれ変わりのサイクルの説明です。しかしそこに書かれているのは、真理に対する便宜的な解釈（俗諦）のひとつであり、深遠な仏教の教えにはなじみません。だからこそ私たちは、因縁についての教えが究極の真理（真諦）へと導いてくれるように再解釈しなければならないのです。
　　輪廻転生と因果応報の概念は、もともとブッダに由来するものではありませんでした。　//中略//
　　カルマ信仰は、自分のすることが何であれ、その結果に苦しまねばならないとするものです。　//中略//　自業自得ということです。人は生まれ変わりのサイクルの中にあり、今世の行いによって来世は決まると信じられていました。人の体の中には不死の魂が存在していて、その肉体が朽ち果てると、魂はそこから離れ、新しい肉体を探すというのでした。輪廻のサイクルの教えは、魂の概念と相性がいいのです。これに対して、仏教では、不死の魂という概念を引き継ぎませんでした。仏教は、業と輪廻の教えを取り入れつつも、そこに重要な修正を行ったのです。
////ここまで////

　実体論的に十二縁起を捉えてきた（部派仏教の三世両重説）が、それは間違いである、と。（初期仏教へのアンチテーゼ）
　十二のつながり、十二縁起は一方向であり、相互作用ではない、と。
　十二支、これ自体が分別じゃないか、と。

ベトナム仏教は中国の影響を受けた。なのでティク・ナット・ハンは大乗仏教系。

ちなみに有支縁起は、スッタニパータではせいぜい３つしか支分がなく、宮崎先生はこれが最良だと。＝愛→★（じゃく・字わからず）→苦
愛（生存本能・フロイトで言う生の欲動）→じゃく（執着）→苦　じゃくと苦の間に「無常」がある。

ふりかえりと言葉の補充など
　無明（むみょう）：人間の根本煩悩、生存本能、無知
　行（ぎょう）：生活行為、意志作用、業が生み出されて？
　識（しき）：認識作用
　名色（みょうしき）：精神的な存在と物質的な存在、認識の対象となるもの
　六処（ろくしょ）眼耳鼻舌身意、6つの感覚器官
　触（そく）：6つの感覚器官が感受対象に触れること
　受（じゅ）：感受作用
　愛（あい）：渇愛、本能的欲望
　取（しゅ）：執着
　有（う）：生存
　生（しょう）：誕生
　老死（ろうし）：老いて死ぬという耐え難い苦悩
　名色の色は分別、名色は言語による分別
　ティク＝釈とのこと。　釈先生はティク先生（笑）
　三世両重　無明→行の行を業と訳すところが間違い、という指摘あり。
　無明→行：過去（因）
　識～受：現在（果）
　受～有：現在（因）
　生→老死：未来（果）
　　余談：キリスト教の「愛」について、アガペを愛と訳しているが、どうよ？という話あり。
　口伝は正確に伝わったのか？という質問に対して、井上先生が「大勢の弟子たちが読み合わせることで（結集）で、間違いの検証機能が働いく」他の先生方も「書物になったほうが不正確かも」と。
　
宮崎先生まとめ
　十二支縁起それ自体が"言語による分別"じゃないか？
　初期仏典といえども「教相判釈」される必要がある、と、てっちゃん。（心で拍手）

仏教原論2019第2回

ダンナさんと。
私より、ダンナさんのほうがちゃんと聞いてるかも？
私、ノート取るのに一生懸命(^^ゞ

メモは後ほど。。

仏教原論2019第1回"平成最後"()

今年も仏教原論。金曜日の夜に替わり。
今回はダンナさんも一緒に受講。

今回はオリエンテーション、この先（今日も含めて11回）のイントロということ。
・四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）＝仏教の根本
・教科書として『ごまかさない仏教』『仏教論争』

今日の一冊『100万回生きたねこ』佐野洋子　てっちゃんは仏教説話と捉えている。（釈さんはそれを「面白い」と）

最後にねこが死んでしまうというのに、良かった、と思えるのはなぜか？
前世を知りながら何度も生まれ変わる、つまり永遠の命、これも『苦』と捉える、という。←仏教的

・輪廻転生を繰り返すねこ「しぬのなんか　へいきだった」*ここ重要（『死』は悪いものという近代的死生観から乖離している）
・飼い主（他者）は、ねこが死ぬと悲しむ。（自分の死は他者にしかわからない）
・ねこが、のらねこになると（誰のものでもなくなると）『生』を獲得＝自我～自尊～自愛の意識に囚われる（煩悩）
ちなみに、「過去世の記憶を全て持っている」というのは仏陀と同じ（前生譚）
・ねこが白いねこと一緒になり子供を持ち、他者を大事に思うというのは、自愛の否定や、他者と自分という関係性（縁起）
いつまでも生きていたいと『生』への執着（まだ煩悩）
・白いねこが動かなくなり（本当の死を知り）100万回も泣き（苦しみ）
自論ここから→・夜になって　朝になって　が　朝になって　夜になって　に変わるところは悟り～俗世に戻る感じ
　・ある日のお昼に（中論）
　・ねこはなきやみました　ねこは白いねこのとなりでしずかにうごかなくなりました。（自分の死を他者が見たらこれ　ねこは自分の死を見れない）←自論ここまで
・ねこはもうけっして生きかえりませんでした。（涅槃、生天）←　ところが後で釈先生が「涅槃は無理、ねこだから」と言って教室内が湧いた（笑）
・最後のページの絵にはねこがいない（不在）：仏教にとって、輪廻転生は否定対象。生き返らないこと（涅槃）が理想（大般涅槃経）
釈先生→・この童話では誰それという名前が出てこない。固有名詞は近代自我の特徴、名前は自我を強める装置。

と。
四聖諦とかの『諦』とは？真理？まとめ？あきらめ？…で語源は？…という話になって、宿題に。
これは興味深い。

坐禅初体験

南直哉院代の講座に行ってきた。
今日はお話を聞いた後、別に坐禅の体験があって。
股関節硬いのに、膝痛いのに、本当にできるのか？…という重い気持ちで参加してみた。

結果、参加してよかったと思う。
曹洞禅の作法と流れ

股関節が固く、結跏趺坐どころか半跏趺坐すらできない（膝が床につかない）人は「諦めてください」なんだけど、縦半分に折った座布団に跨るようにしてお姉さん座り（とにかく膝を床につけること・3点で体を支えることが大切）をすれば、形はともあれ、坐禅ができる。嬉しい。
股関節の外旋がきついから内旋にしてしまう。。(^^ゞ　という坐禅は新鮮だわー。

20分座った。
始まってすぐ、親指がついてるかついてないかの感覚がなくなった。
時々目を閉じそうになったけど、寝てない。「起きてる」と「寝てる」の間な感じ。でも金縛りとは違う。。
何も考えないようにと考えるのも雑念だから、思い浮かぶものは振り払わないでやり過ごす感。

何だろう、気持ちいい。
毎日10分でもいいからやってみなさいとのこと。
できるかな。

考えたらすごい経験だわ。
あの南直哉院代直々に、坐禅を教わるなんて～(^o^)
一緒に体験した女の人たち、倉敷、明石、滋賀からとか、結構遠くから来ておられたのもわかる。

と。
この日の講演、メモしたのを写すのがしんどいので、他人のをお借りします。
南直哉師の「よく生きる」ことの解答とは

追記：坐禅（座禅）で使う坐蒲（座蒲）の豆知識　～選ぶポイントや手入れの仕方など～

公開講座へ

カテゴリー、仏教じゃないけど宗教関連。
相愛大学人文学部の公開講座を受講。
今日は無料なのでダンナさんを誘ってみたら、一緒してくれた。

釈先生による「宗教の共存について考える」
レジュメに沿って、とても分かりやすい講義。
釈先生ご自身の経験も有り。

宗教を総括的に勉強する機会は無い。ほとんど。
（行ってた学校で「宗教学」取ったけど、何やってたか全然覚えていない）
ましてや、それぞれの（伝統）宗教の共存なんて、凡夫だし語れない。
ただただ、釈先生の話に頷くばかり。

違う宗教（文化）がわかり合うなんて無理。が、学ばないより学ぶほうが良い。
理解や共感とかを前提にするのも無理。
共存と言うより、呼応。それも時間をかける（先送り、棚上げ）こと。
無宗教と言う人だって何かの文化の中で育っているのだから、当事者意識を持つべき。
信仰を持つものは加害者意識を持つべき。
簡単じゃない。

これから移民政策で在留外国人が増える。
日本は多文化多宗教に対応できるのだろうか？

しかし、受講しているのはおおよそじじばば世代。
せっかく問題意識が芽生えても、積極的に社会活動できる年齢層じゃない。
若い人はこういう勉強会に参加しないかな。

仏教原論第11回’18（今期最後の授業）

仏教は、人を救う考え方。
なのに、なんてパンキー(笑)

佐々木閑先生は「大乗仏教は非仏説」と言ってるが、てっちゃんは「ブッダの教え」と。
その根拠。

という講義。（内容は濃く、熱かった）

今日のプリント：
「大乗般若経」より第十六章　阿闍世王の病と苦悩　のところ（先月のおさらい）
「ブッダ神々との対話‐サンユッタ・ニカーヤI」中村元訳・岩波文庫　第II篇　第三章　種々なる異学　第六節　『赤い馬』（九偈　…世界そのものと、世界の生起と、世界の止滅と、世界の止滅にみちびく道…　が四諦（四聖諦）に通じる）
「ブッダのことば」中村元訳・岩波文庫　第四　八つの詩句の章　『一一、争闘』（874：「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。――このように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起こるからである。」→これは「縁起」に展開していくと思っている（宮崎）　この874は中論に出てきそうだ、とてっちゃん。

私としてはもっと龍樹の空の話を聞きたかったけれど、「仏教原論」なので、初期仏典から原始仏教（と大乗仏教）を探る講義が多かった。
来期も講義があるので楽しみ。
実践編が多くなる予想（受講生の希望から？）

仏教原論第10回’18

仏教原論（原始仏教と大乗仏教）
ノートからの書き写し、したいところだけど、今日は無理。

佐々木閑先生の新しい「大乗仏教　ブッダの教えはどこへ向かうのか」NHK出版新書　がたぶんほぼテキスト。
読まなくちゃ。

と。
ウォークマン、修理（というか交換）に8500円+税　な値段がかかりそう。
なので、新しいのを買うのと同じ。
ダンナさん、もう買ってくれないだろうなorz